martes, 21 de agosto de 2012
viernes, 3 de agosto de 2012
jueves, 28 de junio de 2012
El haiku de forma libre (Stepen Wolfe)
Agradezco al haijin francés Daniel Py y a Stepen Wolfe su permiso para traducirlo.
El haiku tradicional (o «teikei haiku») tiene numerosas características que
lo definen claramente como género. Para empezar, la forma se compone de 3
partes divididas en sílabas de 5-7-5. En
raras ocasiones se puede encontrar una sílaba suplementaria en la primera o en
la segunda parte llamada «jiamari». A menudo se considera que es una falta o un
error recurrir a una táctica tan indisciplinada. La siguiente exigencia del haiku es la presencia del «kigo», una referencia estacional que subraya el momento vivido en el interior de la estructura universal de la naturaleza Encontramos miles de palabras estacionales en el Haikai Saijiki, una voluminosa obra dividida por estaciones. Este libro ha sido, tradicionalmente, el texto definitivo para descifrar qué fase de qué estación se encuentra en uno u otro haiku.
El siguiente elemento del haiku tradicional es el «kireji», palabras que
sirven para separar la línea o mostrar un sentimiento de admiración y para
aumentar la intensidad del poema. Aunque no tan obligatorios como la forma
5-7-5 o el kigo, los kireji están presentes en algunos de los más conocidos
haikus tradicionales. Los «kireji» más comunes son «ya», «keri» y «kana». «Ya» es
el que más a menudo se emplea en la parte inicial, como en este inmortal haiku
de Bashô :
hierbas de verano (ya)
todo lo que queda
de los sueños guerreros
hierbas de verano (ya)
todo lo que queda
de los sueños guerreros
Aquí, el «ya» coloca a las hierbas de verano como imagen principal del
poema, y todo lo que sigue está alrededor de esta imagen o símbolo. Otro
ejemplo y el más tradicional y conocido de todos los haikus:
un viejo estanque (ya)
se zambulle una rana
ruido del agua
un viejo estanque (ya)
se zambulle una rana
ruido del agua
Bashô coloca aquí el viejo estanque, utilizando «ya», como la imagen central
del poema. La acción siguiente se basa en la existencia de esta imagen inicial.
En otro de los haikus clásicos de Bashô, sin embargo, se utiliza «keri» :
sobre una rama seca
se ha posado un cuervo (keri)
tarde de otoño
se ha posado un cuervo (keri)
tarde de otoño
“Keri” es utilizado aquí para elevar el lenguaje y para describir un
acontecimiento más bien común. “Keri” es una palabra solamente utilizada en el
“bungo”, lenguaje literario. Además, separa la línea y refuerza el impacto de
la “frase” final: “tarde de otoño”, “crepúsculo de otoño”. Utilizando “keri”,
Bashô ha relacionado las tres partes – la rama seca, el cuervo que se posa y el
crepúsculo de otoño – sin utilizar demasiadas preposiciones cargantes. La
última frase relaciona las dos primeras sin que parezca que es una explicación.
Otro ejemplo de “keri” post-verbal :
la rosa de Sharon al borde del camino
por mi caballo
comida (keri)
por mi caballo
comida (keri)
Bashô emplea aquí “keri” en la parte final para añadir un toque culminante.
Agradezco al haijin francés Daniel Py su permiso para traducirlo.
(continuará con El haiku en forma libre II)
miércoles, 20 de junio de 2012
martes, 12 de junio de 2012
Mi biblioteca haijin (XV)
Estos son dos libros de referencia (y de los más re-leídos por mí) para los "santôkianos", si así nos podemos llamar todos los que sentimos admiración por el haiku de sublime sencillez y plena vivencia de Taneda Santôka. Haikus que llegan al extremismo de la sencillez natural y lingüística. No será casual que sea uno de los haijines más leídos en Japón en la actualidad. Sé que hay algún libro que otro más sobre Santôka, pero no los tengo."Saborear el agua" y "El monje desnudo": dos libros, ambos traducidos y recopilados por Vicente Haya, imprescindibles para conocer la aún desconocida poesía de Santôka.
Hacer fuego
para uno solo.
(De "Saborear el agua")
Mi cuenco de mendigar
ha aceptado
las hojas que han caído.
(De "El monje desnudo")
sábado, 9 de junio de 2012
viernes, 8 de junio de 2012
lunes, 21 de mayo de 2012
"Con la que está cayendo" (haibun & haiga)
“Con la que está
cayendo”…quizá sea lo mejor ir, aunque sea por un momento, a nuestra esencia:
la Naturaleza. Cojo un camino. Un camino
de tierra, piedras y flores silvestres a los lados. Es una tarde de viento
primaveral, como muchas aquí, en el Campo de Montiel. Llego a una pequeña
alameda, atraído por el sonido. Creo estar solo, pero, de pronto, aparece un
hombre que no conozco. Empezamos a hablar, pero no de dinero, de deudas o de lo
que está cayendo…Hablamos de lo mucho que huele el romero y de que un poco más
allá, de donde viene él, hay lilas. Hemos vuelto a la esencia, él y yo.
Encuentro las lilas y vuelvo. Me siento frente a la alameda en una piedra que
parece estar hecha para contemplar los álamos, para escuchar el viento, para
volver a la esencia…
en
soledad…
solo
escuchar el viento
entre
los álamos
domingo, 13 de mayo de 2012
Sobre el josravaní.
Esta va a ser una de las entradas más emotivas que, creo, voy a publicar. Tengo que agradecer a mi "samideano" ("el que tiene un ideal común" en Esperanto) Ilia Vakili, esperantista residente en Teherán, esta pequeña referencia a la estrofa josravaní que nombré la anterior entrada cuando hice la reseña del libro de Abbas Kiaraostami "Compañero del viento". Ello muestra, además, el ideal que persigue desde hace años el Esperanto (he aquí una muestra de que no es una lengua muerta) de fraternidad universal sin importar las fronteras ni las lenguas nacionales. Ilia me ha mandado, además de la breve información sobre el josravaní, ¡un poema en persa y su traducción al esperanto! ¡Gracias, Ilia! Dankon, Ilia! Este es el josravaní
escrito en persa arcaico:
قيصر مه مانذ؛ خاقان خورشيذ
آن من خذای ابر مانذ؛ كامگاران
كه خواهذ ماه پوشيذ؛ كه خواهذ خورشيذ
El césar es la luna, el emperador chino es el sol
mi señor es la nube, ¡oh, amigos!
que puede cubrir el sol o la luna.
Y esta es la información que me transmite Ilia Vakili sobre el josravaní.
escrito en persa arcaico:
آن من خذای ابر مانذ؛ كامگاران
كه خواهذ ماه پوشيذ؛ كه خواهذ خورشيذ
Cezaro estas luno, ĉina imperiestro estas suno
Mia lordo estas nubo; ho prosperanoj!
kiu povas kovri la lunon aŭ la sunon.
Mia lordo estas nubo; ho prosperanoj!
kiu povas kovri la lunon aŭ la sunon.
El césar es la luna, el emperador chino es el sol
mi señor es la nube, ¡oh, amigos!
que puede cubrir el sol o la luna.
Y esta es la información que me transmite Ilia Vakili sobre el josravaní.
"Josravani" o
"Noujosravani" es una
forma poética persa muy antigua. Ya es muy poco común y casi olvidada porque
tiene tres hemistiquios y casi todos los poemas persas tiene un un número par
de hemistiquios. Aunque la poesía persa moderna no hace demasiado caso al
número de hemistiquios.
"Josravaní" es un poema que narra el sentimiento del
poeta sobre la naturaleza o el amor y que apenas usa verbos, por lo tanto se
asemeja al haiku.
Se
piensa que esta forma poética era cantada a menudo y se relaciona con “Barbad”
que fue un músico persa de los años 6oo a.C. Vivió durante la era del imperio Sasánida,
cuyo emperador era llamado “Josrav” o “Josrau”, por lo tanto, el nombre
“josravaní” significa “relativo a Josrau”.
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